杰出的回族改革家赛典赤_龙永行

云南师范火学学报�哲社版�一九八七年第二期�总�、、十五期杰出的回族改革家赛典赤龙永行赛典赤·赡思丁·乌马儿�公元���年一一����年�，西域不花刺人，出身贵族，是元代著名的政治家之一，一也是一位杰出的回族改革家。在他担任云南平章政事的六年时间内，对云南的政治、经济、文化进行了重大的改革，对云南的历史产生了深远的影响。方国瑜先生说�“赛典赤之措施，顺应历史要求，扶持地主经济，行省政权之制度，推动历史加速发展，在元代一百余年之变化较为显著也。”�《云南史料目录概说》，第一册，第��页�这个评价是很中肯的。赛典赤来滇前的云南社会状况如何�他又提出了哪些改革措施呢�十三世纪初叶，远在我国北方的游牧民族—蒙古族，已经完成了由原始社会末期向阶级社会的飞跃，并开始以它镖悍的铁骑横扫欧亚大陆了。那时蒙古族的首领成吉思汗，已注意了“西南诸夷”，并定下了先取西南诸蕃，然后“藉以图金”的战略方针。到����年，元宪宗蒙哥派其弟忽必烈率军十万，兵分三路，进攻云南，灭了大理国，建立了蒙古贵族对云南的统治，从而结束了将近五百年之久的地方割据政权。����年，由于蒙古贵族残酷的阶级剥削和民族压迫，滇中一带爆发了以舍利畏为首的三十万人大起义，沉重地打击了蒙古贵族恒无为而无不为”�三十七章�。老子还认识到天道化生万物不为了自己，不偏私，完全一视同仁，一律平等。一匕十九章说“天道无亲”，三十四章说�万物恃之以生而弗辞�成功遂事而弗名有一。衣被万物而弗为主�则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗知主�则恒无名也，可名于大。这种无欲无名的特点，老子用玄德来加以概括，五十一章说�生而弗有，为而弗恃，一民而弗宰，是谓玄德。总之，老子认为天道的本质就是无私无欲，无名无为，即“损有余而补不足”，‘无为而无不为”。他用这样的标准来观察�当时的社会人生，主张治国修身都应当效法天道的这种本质，从而形成了老子以天道观人道，以人道法天道的政治哲学和人生哲学。老子的这种把自然观和社会观紧密结合起来的政治哲学和人生哲学，和他的自然哲学一样，都闪耀着智慧的光辉，但这已不属于本文讨论的范围了。①黑格尔�《哲学史讲演录·。②任继愈�《老子新译》。⑧张松如�《老子校读》。④詹剑峰�《老子其人其书及其道论》。⑤列宁�《唯物主义和经验批判主义》。⑥恩格斯�《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结�⑦恩格斯�《自然辩证法》。—��—