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从“教团”到“门宦”——哲...耶宗教组织制度化的历史进程_杨文笔

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从“教团”到“门宦”———哲赫忍耶宗教组织制度化的历史进程杨文笔门宦是中亚苏菲神秘主义中国本土化的产物,其过程也可以视为苏菲教团组织世俗化与制度化的演进历程,形成中国苏菲门宦组织的自身特性。本文以四大门宦中的哲赫忍耶为例,将其宗教组织制度化演进历程分为三个阶段,作为苏菲教团的哲赫忍耶,哲赫忍耶门宦的雏形,哲赫忍耶门宦的形成与定型,在对这三个历史阶段的回溯中,观照哲赫忍耶宗教组织制度化构建的历史境遇,以及作为宗教族群建设中形成的门宦显性特征。关键词:哲赫忍耶教团门宦制度化作者:杨文笔,1981年生,兰州大学西北少数民族研究中心博士研究生,宁夏师范学院政法学院讲师。在中国伊斯兰教内部多元教派并立的格局中,“门宦”被视为一个制度化特性较强的宗教组织,其特殊的一面在政治和意识形态的视镜中,映照出历史上作为小传统的“门宦”形成背后隐含着传统封建帝国政治体制的影子,尤其是门宦的教主权威制、教权世袭制和教权层级制的共同特点,透射着门宦的中国封建社会政治话语特性。门宦产生于中国特殊的传统政治文化语境中,是苏菲神秘主义与中国封建宗法制度珠联璧合形成的具有二元特性的制度化的宗教组织。由苏非教团到门宦的发展过程是一个制度化(institutionalized)、世俗化(secularization)的过程。①有学者认为门宦的实质就是要将其视为一种制度,这一制度的核心在于高度集中的教主神权。②“门宦”的形成是动态化的苏菲宗教群体制度自我构建的过程,并凭借着“宗教隐喻化”使以“教主神权”为核心并具有世俗化特性的门宦制度拥有“魅力神授”的合法性。门宦最终也呈现出的是一个运作机制高度组织化,内部体系严密并完整化,并具有一套科层化的组织系统为显性特征的宗教组织类型,如此,不能举凡以创始人创立苏菲教团作为某一门宦产生与形成的标志。在苏菲门宦生成和发展的过程中,存在着其发育的早熟与晚熟,发育完备和发育不良的事实,笔者将其概括为“早生早熟”、“晚生早熟”和“早生晚熟”等三种类型,这在中国伊斯兰教中的哲赫忍耶(al-Jahriyyah)、虎夫耶(al-Khufiyyah)、尕德忍耶(al-Qādiriyyah)、库布忍耶(al-Kubrawiyyah)等四大门宦中表现地较为明显,如哲赫忍耶与嘎德忍耶相较,其具有“金字塔形结构”门宦教权体制以及自上而下的一套教权层级管理等,其高度整合性彰显出哲赫忍耶门宦较为

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